Vladimir Bibikhin (1938-2004) fue un filósofo ruso conocido por sus contribuciones al campo de la fenomenología y la hermenéutica. Nació el 19 de diciembre de 1938 en Moscú, Rusia.
En la década de 1980, Bibikhin se convirtió en una figura prominente en los círculos filosóficos de la Unión Soviética. Su pensamiento se centró en la interpretación y comprensión de la filosofía alemana, especialmente la obra de Martin Heidegger. Sus escritos y conferencias influyeron en una generación de filósofos y académicos.
Vladimir Bibikhin falleció en el 2004. Su obra aún está por ser descubierta.
II, 17
La última vez estaba sentado en la indecisión, sin mucha alegría, pensando en qué tipo de espacio se nos abrió en los versos de la «Oda a Stalin», al cual la poesía nos llevó. No sabía para qué era, estaba claro que a nadie le importaba; no se veía cómo era, y parecía ser algo que en principio no estaba delimitado. Podíamos prescindir de él; de alguna manera vivíamos así. No pagan por él, no lo aprueban, no sugiere nada. Por supuesto, una vez que entras allí, no lo olvidas. Como si siempre hubiera estado allí de alguna manera. – Ni siquiera era necesario Novales para reconocer con tranquilidad: este espacio es el mundo, no un mundo estético especial o un mundo de la imaginación, sino simplemente el mundo, que no existe en ninguna parte excepto en la poesía. Ahí está, entonces, así es como es. Totalmente deshabitado (no hay «personas», no se oye a la multitud, todo ha pasado por el filtro), sin prisa, sin moral dogmática, sin doctrina religiosa, sin agitación política, sin tomar medidas, sin lo que se llama «puntos dolorosos», sin debate sobre «qué hacer». Pero, nuevamente, entendemos con calma que así debe ser, «mundo». Simplemente no lo conocíamos. – Perdón, ¿dónde vivíamos entonces? Sólo Dios sabe dónde. En alguna especie de daño a la psique (Khoruzhiy). Ahora ya no sabemos dónde vivíamos, cómo vivíamos. Pero el mundo, aunque sin alegría y sin chillidos estéticos, con ansiedad, lo reconocimos como nuestro de siempre, este mismo mundo lo conocíamos, lo veíamos en sueños, en presentimientos, en conjeturas que intentábamos ocultarnos a nosotros mismos. – Ahora hemos leído sus palabras rusas escritas, en tales columnas, con esa medida poética, con rima o sin ella. El mundo, que también ha absorbido la guerra en sí. Paz, armonía? Pero también el umbral del silencio, y la muerte, y la separación (Starodubskiy), y la negación de uno mismo en muchas cosas. – ¿Mundo? Pero que también ha absorbido la guerra en sí. Entendemos que el mundo no se reduce ni a la paz ni a la armonía: siempre está siendo algo más. ¿Debemos instalarnos en este mundo? No hay otro lugar, pero va en contra del activismo, de la movilización, de la colonización. Además, si alguna vez estuvimos en algún lugar, fue solo en él, y no en vano lo reconocimos al regresar a la casa abandonada y silenciosa después de nuestras andanzas. – Así es el regreso a casa, tranquilo. Como el regreso a la patria – los versos de S.S. Averintsev en NM; al principio del seminario en septiembre de 1992, Averintsev fue nombrado junto con la «Oda a Stalin» como «la nueva palabra rusa». – «Poema sobre los poemas espirituales, o Discurso sobre Rusia» – esto es poesía («poema», como los llama el autor) sobre la poesía. Aquí no hay «filosofía de la teoría de la poesía», sino la poesía misma mirándose a sí misma, dando su propia teoría.
II, 17
Я сидел прошлый раз в нерешительности, без большой радости, думая о том, что это за пространство нам открылось в стихах ОАС, куда нас ввела поэзия. Не знал, зачем оно, соображал ясно, что оно никому не нужно; не было видно какое оно, и похоже такое, что в принципе пространство не огороженное. Можно без него; мы как-то жили и так. За него не платят, его не одобряют, оно ничего не подсказывает. Оно конечно такое, что раз вступивший туда не забудет его. Словно всегда там как-то собственно и был. — Не надо было даже обязательно Новалиса чтобы спокойно признать: это пространство и есть мир, не особый эстетический или мир воображения, а мир просто, которого нигде кроме как в поэзии нет. Вот он, значит, какой. Совершенно безлюдный (нет «людей», не слышно толпы, всё прошло через фильтр), без суеты, без догматической морали, без религиозной доктрины, без политической агитации, без принятия мер, без как это говорится «болевых точек», без спора о том, «что делать». Но, мы опять же спокойно догадываемся, таким он и должен быть, «мир». Мы его просто не знали. — Простите, а где же мы жили? А бог его знает где. В каком-то душевредительстве (Хоружий). Теперь уже и не знаем, где мы жили, как мы жили. А мир мы, хоть и без радости и эстетических визгов, с тревогой, но узнали за свой всегдашний, этот самый мир мы и знали, видели во сне, в предчувствиях, в догадках, которые старались скрыть от самих себя. — Теперь вот мы прочли его прописанным русскими словами, вот в таких столбиках, такого стихотворного размера, с рифмой или нет. Мир — который и войну вобрал в себя. Покой, согласие? Но и порог молчания, и смерть, и расставание (Стародубский), и отказ себе во многом. — Мир? Но который и войну вобрал в себя. Мир, догадываемся мы, не сводится ни к покою, ни к согласию: он все время что-то опять другое. Надо в этом мире поселиться? Больше негде — но он противоположен активизму, мобилизации, колонизации. Кроме того, мы если где-то когда-то были, то все же только в нем, и не зря узнали его как вернувшись в оставленный, затихший дом из блуждания. — Вот такое возвращение домой, тихое. Как возвращение на родину — стихи С. С. Аверинцева в НМ; в самом начале семинара в сентябре 1992 Аверинцев был назван рядом с ОАС как «новое русское слово». — «Стих о стихах духовных, или Прение о Руси» — это поэзия («стих», как называет их автор) о поэзии. Здесь не «философия теория поэзии», а сама поэзия смотрит на себя, сама дает свою теорию.
Extraído de Бибихин В.В. Грамматика поэзии. Изд-во Ивана Лимбаха. 2009.
